I – A imigração dos coreanos e a comunidade de fé

1. O tateamento da Coreia sobre a imigração ao Brasil

A Coreia e o Brasil, geograficamente são dois países que se situam no outro lado do globo, nem sequer tinham algum relacionamentos entre si historicamente. Por tanto, até o ano de 1910, não houve nenhuma imigração dos coreanos ao Brasil. O período em que a Coreia e o Brasil iniciaram os relacionamentos através da imigração, foi na época da ocupação japonesa forçada sobre a Coreia. No início dos anos de 1920, os japoneses partiram de uma imigração maciça ao Brasil, e alguns coreanos, na identidade de ‘choseonin (nome da dinastia antiga 2) da Coreia) do Japão’ se juntaram a este grupo. A primeira família imigrante coreana está registrada como a ‘família de magistrado do distrito Kim’. Depois, mais algumas famílias ou pessoas em particular partiram para imigração e se estabeleceram no Brasil.

Depois da libertação da Península Coreana do Imperialismo Japonês, somente após a fundação do governo da República da Coreia no dia 15 de agosto de 1948, a Coreia pôde promover a imigração ao exterior em nome da ‘República da Coreia’. A imigração dos coreanos ao Brasil foi estudada a partir do ano seguinte. Em 1949, foi aberta nos EUA, a Assembleia Internacional das Missões. Da Coreia, o Pe. Eul Soo Yoon participou como representante para poder obter as doações para os serviços de caridade. O governo coreano, ao saber do fato, consignou ao Pe. Yoon para que promovesse a imigração dos coreanos ao exterior. Nesta ocasião, o Pe. Yoon encontrou com o embaixador do Brasil em Washington e terminou a trabalho de base para a imigração dos coreanos. Ao retornar à Coreia, ele publicou a notícia a respeito do resultado, numa revista chamada comentando sobre os preparos necessários para a imigração.

Os países possíveis ou aptos para a imigração dos coreanos são: Brasil, Argentina, Venezuela, Chile, Cuba, México. Nestes países, já permanecem os imigrantes coreanos, mas estão sofrendo as dificuldades de sobrevivência. Procurei visitá-los nesta viagem mas não pude realizar o desejo. Atualmente, no Brasil estão dando a iniciativa para aumentar a produção agrícola por falta de alimentos, por tanto estão dando boasvindas à imigração do nosso povo. Mas então, surge o problema do tempo concreto de abertura da porta, e o que a respeito disso as autoridades vão decidir. Mas ao menos, deverão iniciar os tratos diplomáticos externamente, conforme a estabilização gradativa do nosso governo.

A imigração do nosso povo e a capacidade da nossa pátria: Na imigração do nosso povo ao exterior, antes de tudo, deveria deixar o tipo de pensamento, de que deve procurar um ‘lixeiro’ para aliviar a nosso problema de superpopulação. No mínimo, devemos pensar sobre o desenvolvimento do nosso povo no exterior, e os imigrantes devem ser as pessoas de melhor instrução do que os que vão permanecer no país. Pois este problema diz a respeito do prestígio do país e do povo, em divulgar a capacidade e a cultura da pátria.

Atualmente, os países possíveis de imigração são, como tenho dito, o Brasil , a Venezuela, etc., mas como estes países são agriculturais, os imigrantes deveriam ser os agricultores. Mesmo assim, não deverá enviar somente os camponeses. Isto é, antes da imigração, deveria instruí-los com os vários níveis de pré-conhecimentos a respeito de clima, de costume, de caráter do povo do local etc., e no grupo de imigração deveria incluir os médicos e os advogados, bem como as pessoas que podem servir de líderes.

Por fim, o mais importante seria pesquisar e conhecer a respeito do local onde irão se adaptar. Isto é, optar por um local favorável para que o nosso povo possa imigrar, sobreviver e se desenvolver.

Na citação acima, a parte referida por Pe. Yoon “O Brasil, a Argentina, a Venezuela, o Chile, a Cuba, o México. Nestes países, já permanecem os imigrantes coreanos, mas estão sofrendo as dificuldades de sobrevivência.”, parece estar referindo a situação dos ‘chosunin no Império Japonês’ que imigraram ao Brasil na época da ocupação forçada japonesa, junto com os imigrantes japoneses. Pe. Yoon parece tê-los considerado como os coreanos da mesma pátria, por ser do mesmo povo, superando a nação pertencente.

A imigração ao Brasil após a fundação do governo da República da Coreia iniciou desta maneira, pelo primeiro passo dado por um sacerdote católico, e foi dado por ele até o seu plano concreto. Na Coreia, o problema foi o aumento repentino da população, por causa das pessoas que migraram do Norte para o Sul após a libertação do país. E também pelos que retornaram ao país depois ter sido levados à força para o trabalho forçado por Imperialistas Japoneses. Por esta razão, estava sendo estudada a imigração ao exterior, mas o Pe. Yoon estava propondo que a imigração deveria ser a ‘expansão da mão de obra qualificada’ em vez de ser uma ‘evasão populacional’. Mas por causa da Guerra da Coreia em 1950 que logo estourou, a imigração ao Brasil foi prosseguida por uma direção totalmente não presumida.

2. A ligação entre a Igreja da Coreia e a Igreja do Brasil

Um registro sobre a comunicação entre a Igreja da Coreia e a Igreja do Brasil é difícil de ser encontrado antes da libertação do país. Tudo que aparece é alguma notícia esporádica que aparece na ≪Revista Kyung Hyang≫ com os nomes de ‘Burasil’ ou de ‘Bresilnia’, mas o Brasil aparece com a imagem de um país católico com a profunda fé. São as notícias como, em 1923, os fiéis brasileiros enviaram um caixão de prata para conservar as relíquias da Santa Terezinha de Menino Jesus, na ocasião de sua beatificação na Catedral de São Pedro de Roma, e em 1922, na ocasião do Centenário da Independência do Brasil houve o Congresso Eucarístico no país, e cerca de 200 mil fiéis participaram.

Pelo registro, o primeiro encontro da Igreja da Coreia com um representante da Igreja do Brasil foi em 1925, em Roma, na ocasião da cerimônia de beatificação dos 79 beatos mártires coreanos. O Bispo da Diocese de Seul, Dom Mutel, durante a cerimônia encontrou com o Dom Malo de Petralim. Mas além de ter participado juntos num jantar, não continuaram com outras comunicações entre si.

Entre os coreanos que imigraram para o Brasil, a primeira pessoa relacionada com a Igreja Católica da Coreia foi um ex-prisioneiro de guerra que carrega a dor da guerra. Após o Tratado de Cessar-Fogo em 1953, houve a troca dos prisioneiros. Neste momento, os 76 soldados norte-coreanos e 12 soldados da China Comunista optaram por não ir nem para o Norte nem para o Sul. Deviam prosseguir para os outros países. A sua maioria desejou ir para a Suíça que era um país neutro, mas não pôde realizar os seus desejos. Após um longo encaminhamento, finalmente foi promovida a imigração ao Brasil destes, em fevereiro de 1956. No final, 55 foram destinados à imigração, e neste processo, 12 foram à Argentina e 43, incluindo 5 chineses, foram destinados à entrada no Brasil.

Entre os 43 que entraram no Brasil na época, o único que foi esclarescido como católico é o Sr. Nam Soo Kim (André). Ele foi convocado como soldado comunista, foi à guerra e se tornou prisioneiro em Wonsan. No campo de concentração de prisioneiros de Busan, encontrou com um sacerdote estrangeiro, recebeu o batismo e se tornou católico. Em relação a ele, houve uma notícia no jornal:

3. A imigração católica coreana no Brasil

No final dos anos 1950, cresceu a atenção sobre a imigração para exterior dentro da Coreia. Mas na época, o governo não possuía um embasamento financeiro ou humano suficiente para poder promover o assunto com os planos concretos. Nesta situação, em 1960, quando o vento de imigração à América Latina soprou e o desejo de imigração do povo aumentou , em 1960 foi promovida a imigração ao Brasil com o nome de ‘Missão Cultural’. Mas como esta iniciativa não tinha sido realizada por algum tratado entre os dois países, sofreram muitas dificuldades no processo de forjamento do projeto e na sua aplicação. Em fevereiro de 1962, no período em que a imigração estava sendo promovida pelo nome de ‘Missão Cultural’, o governo coreano decretou a Lei de Emigração ao Exterior, e a imigração ao exterior se tornou possível oficialmente. Com isso, foi estruturado o grupo de imigração oficial. O Primeiro Grupo de Imigração Agricutural formada por 92 pessoas de 17 famílias, partiu do Porto de Busan, no dia 18 de dezembro de 1962. Depois da navegação de 55 dias, chegou ao Porto de Santos, no dia 12 de fevereiro de 1963. Neste grupo, Kye Soon Koh (Camilo), Sang Ki Chang (Stefano), Jae Sun Yoo (Benedito), Kye Seung Ahn (José), eram as 4 famílias católicas.

Mas como esta primeira imigração foi projetada sem uma análise suficiente, não pôde se tornar uma ‘Imigração Agricultural’ como era o objetivado. Depois, foram promovidas mais 4 levas de imigração, e chegaram 68 famílias como a ‘imigração agricultural’ ao Brasil, através das mediações do governo coreano e da embaixada do Brasil. Mas não foram bem sucedidas. Quando chegaram, o que os esperavam eram as terras improdutivas que se diferiam totalmente do conteúdo do contrato e da condição de localização, o que impossibilitava a limpeza do terreno como uma terra possível de cultivo. Ainda mais, no grupo incluíam muitos que não tinham interesse pelo trabalho de agricultura desde o início.

Como os fracassos continuavam, julgaram que, sendo o Brasil um país católico, o tratamento aos católicos seriam melhores. Dessa forma , foi examinada uma imigração católica. Esta imigração foi concretizada pelo encontro do Bispo da Diocese de Seul, Dom Ki Nam Roh, com o Bispo da Diocese de Ponta Grossa do Brasil, Dom Geraldo M. Pellanda em Roma, na ocasião do Concílio Vaticano II. O Dom Roh, após retornar ao país, enviou Pe. Sung investigação do local. Em seguida o Pe. Eul Soo Yoon, o conselheiro do Capítulo da Coreia (KCMC) da Associação Internacional Católica das Imigrações (ICMC), visitou o Brasil em julho de 1964, concretizando o plano e assegurando o terreno de 619 alqueires (1 alqueire = 20.021157km ), em um local situado 30 minutos de distância de carro da cidade de Ponta Grossa, Paraná. Pe. Yoon se registrou como o diretor executivo da ‘Empresa de Exploracão Santa Maria’, com a qual trataria a obra da Imigração da Igreja Católica da Coreia no Brasil. Assim, iniciou-se a história da ‘Fazenda Santa Maria’.

Por outro lado, o Bispo Dom Ki Nam Roh estruturou a ‘Associação Católica Coreana da Imigração’ e confiou a sua responsabilidade ao Pe. Sung Jong Park, o responsável do JOC(Juventude Operária Católica ), para convocar os pretendentes à imigração. Depois de sofrer muitas dificuldades devido a várias situações internas do país e pelos atritos com o Departamento de Imigração do Brasil, somente em 1965 conseguiram formar o primeiro grupo de Imigração Católica e puderam partir para o Brasil.

No dia 17 de novembro de 1965, encerrados todos os processos, partimos do Porto de Busan com o navio ‘Tjitjalengka’ que abrigou os 400 de 53 famílias. o Tjitjalengka é um navio antigo de frete e de passageiros ao mesmo tempo, de 16.700 toneladas com a velocidade máxima de 15 nós, foi construído em 1939. Este navio tem carregado principalmente os imigrantes, tinha a capacidade de abrigar 1.130 passageiros com 162 tripulantes. O navio Tjitjalengka com os imigrantes católicos, partiu do Porto de Busan, passou por Okinawa no Japão, por Hong Kong, por Cingapura, por Penan da Malásia, por Maurícius, por Rorenzo Marquez Portuguesa, por Durvan da África do Sul, por Porto Elizabeth, por Capetown, pelo Rio de Janeiro e por final, chegou ao Porto de Paranaguá. Foi uma longa viagem marítima de 55 dias.

Foi uma jornada marítima infernal. Quando o navio se chacoalhava, as pessoas não podiam controlar os próprios corpos, cambaleavam, caíam ou eram jogados no chão. Além disso, estes balanços retorciam as entranhas das pessoas. Os 24 O navio Tjitjalengka viajantes, sem distinção de homens, mulheres, velhos e crianças, agarravam um pelo outro e vomitavam. Os quartos estavam hermeticamente fechados e não havia ventilação. Em todo o quarto enchia o fedor do vômito, e os rostos pálidos como fantasmas mostravam as imagens repugnantes. Quando de repente o mar se acalmava, os imigrantes corriam aos toaletes para lavar os rostos e as roupas sujas de imundícies

A Arquidiocese de Seul, em 1966, enviou como padre orientador da Imigração Católica, o Pe. Dae Ik Chang. Durante este tempo, o número dos imigrantes aumentou e alcançou 500 pessoas de 69 famílias, e entre elas, os católicos eram 230 , de 39 famílias. Os protestantes eram 15 famílias. O Pe. Chang, além de cuidar da vida de fé dos imigrantes, recebia as doações de Cáritas Americana para solucionar o problema de alimentação. Desta maneira, contribuindo até economicamente, se incumbiu na pastoral durante um ano e 9 meses. Na época, o número de participantes da missa dominical era de 45 em média, e nas missas diárias era de 17. O número de crianças na escola dominical eram de 15) apenas 55.

A imigração católica formada com o objetivo agricultural tinha feito um contrato de trabalhar no mínimo 3 anos na Fazenda Santa Maria obrigatoriamente. Mas como as dificuldades da situação aumentaram, o número de pessoas que migravam para as cidades também aumentou. Como não foi possível uma administração normal, após 1967, as novas imigrações agriculturais destinadas ao Brasil foram cessadas definitivamente. Mesmo assim, centrada nas pessoas que continuaram a agricultura, foi formada uma comunidade de fé dentro da Fazenda Santa Maria e se tornou um dos eixos das comunidades coreanas de fé no Brasil.

4. O nascimento da comunidade de fé dos coreanos no Brasil

Antes da imigração católica formar a sua comunidade de fé em Santa Maria, em São Paulo foi formado um núcleo de comunidade por si só. Com as migrações às cidades, da maioria dos imigrantes agriculturais que entraram no Brasil desde o ano 1963, o nascimento da comunidade de fé dos coreanos aconteceu não na Fazenda Santa Maria, mas em São Paulo. A respeito da situação daquele tempo, a Dona Joon Ja Lee (Cecília) e a Dona Chang Sung Ahn (Catarina) testemunham do seguinte modo: